اخلاق با هدف بازخورد شهروند خودسالار

برابر يافته‌هاي علمي، انسان پديده‌اي است كه رفتاري ديناميكي دارد. اين يافته‌ها كه با داده‌هاي وحياني هم، همسويي و همراهي دارند، انسان را- چونان طبيعت- هستِ رازگونه‌اي تعريف مي‌كنند كه در نهان و نهاد او، اصالت‌ها، استعدادها و فرصت‌هايي كِشته و نهفته شده است (الناس معادن ... رك: ميزان‌الحكمه، ج10، ص240) كه براي جاري زندگي چون سفره زيرزميني مي‌ماند. بديهي است كه اين واقعيت‌ها و قابليت‌هاي سفره مانند بايد كاويده شود و كشف و استخراج گردد. چه آنكه هستي چرخه بر فرازي توانمندي‌ها و گردونه شكوفايي انرژي‌ها و بوته رويش و بالش كمال انساني است و اين كارماي آفرينش است. و بر اين پايه «غايت بعثت و نهايت تجربه رسالت- چنانكه در بيان وحياني آمده است- آزادسازي انسان از راه بيدارسازي انگيزه‌هاي سرشتي و ساختاري و نيز كارآمدسازي گنجينه‌هاي دروني است.» (اعراف/107+ شعراء/17+ غاشيه/88) و به بيان ديگر: «غايت شريعت و حقيقت طريقت و هم جوهر و گوهر ديانت، رستاخيز جان در جهان انسان است.»

ادامه نوشته

دین ، پلورالیزم و سکولاریزم

درون مایه "انسان زیستی " ، راهبرد  "توسعه" و حتی پیش نیاز "دینداری" آزادی و آزاد زیستی" است.

در نوشتار "شهروند مقتدر" (چشم انداز، شماره 59) بر پایه این انگاره که : "ازاد زیستی فرایند روایی و روانی حقوق چند گانه ای است که ، فرد را در جامعه دارای هویت کرده و مقتدر می کند و به او توان شکوفایی و باروری می دهد" افزودیم که:

" شایسته انسان زیستی و بایسته مینو گرایی ، نهاد سازی فرهنگ شهروند مقتدر است. یعنی فرد ، زمانی در جامعه ، زیستی انسانی- معنایی پیدا می کند که دارای هویت باشد و تحقق آن هم در گرو اقتدار است و اقتدار هم بازخورد اجرای حقوق و در صدر آن آزادی است.

ادامه نوشته

کارمان ملة ابراهیم

بدین چشم انداز ، ملة ابراهیم، نمایه ای فراتر از صورت ویژه ای از یک شریعت است و عنوان گفتمانی فراسوی روش های آیینی و گونه های پرستشگری است . و به زبان دیگر : ملة ابراهیم فرنام هویتی است میان سبکی که اگر بسان شخصی حقیقی رخ نموده و تناور گردد و در اندازه و قواره شخصیتی نمودار شود ، سیمایی چندگانه پیدا کرده و دارای کارمانی بدین سامان است .

ادامه نوشته

خودفرمانی چشم انداز تربیت علوی ( ترجمه نامه 31 نهج البلاغه )

برابر آنچه در نهج‌البلاغه آمده است، بازده و برون‌داد ايده و انديشه علوي در حوزه اخلاق و تربيت، انسان بالنده، زاينده و گسترش‌يافته‌اي است كه به پايه «خويشتن باني» (= تقوي) رسيده و «خويشتن‌دار» باشد. چه آنكه به گفته آن پيشوا : «سرنمون منش‌هاي فرازين انساني، خويشتن‌باني و خويشتن‌داري است.» (نهج‌البلاغه، حكمت/ 410) و چنان است كه وي، آن را چكيده واگويه‌هاي تربيتي خويش مي‌داند. (همان/ نامه/ 31)

ادامه نوشته

بازخواني مفهوم عدالت در منشور مديريت علوي

انسان در بينش وحياني همچون نقطه پرگار هستي و به‌عنوان غايت آفرينش(1) تقدير و تعريف شده و مي‌شود و به لحاظ اصالت‌هايش در منزلتي قرار مي‌گيرد كه هيچ‌يك از پديده‌ها، توان رقابت با او را ندارند و پيدا نمي‌كنند.(2)

ادامه نوشته

قانون‌‌اساسي، راهبرد مشروعيت دولت شهر نبوي

جنبش فرازمندگراي اسلام كه با بعثت محمدبن عبدالله ـ به‌عنوان آخرين فرستاده خدا ـ آغاز و در بستري از فراز و نشيب، پا گرفته و روند سامان‌يافته پيدا كرد، در پاره نخست از زندگاني خود ـ‌ چنان‌كه روشن است ـ دو دوره را آزمون كرده و به تجربه گذارده است: الف: دوره مكي يا دوره تكوين ملت، ب : دوره مدني يا دوره تأسيس دولت

ادامه نوشته

نهادهای عمومی در ساختار نظام سیاسی با تاکید بر نهج البلاغه

نهادهای عمومی در ساختار نظام سیاسی با تاکید بر نهج البلاغه

"حق" یعنی ثابت ، واجب ، لازم و پابرچا ( قریب ، 1366/340 ) و آنچه که در جای خود قرار گرفته ( طبرسی ، 1339/2،520) و هماهنگ با منظومه هستی است و ریشه در طبیعت و فطرت انسانی دارد ( راغب ، بی تا ، 125) . پس "حق" آن است که اصل و اساسی در آفرینش داشته باشد .

به عبارت دیگر ، در طبیعت و فطرت یک سلسله اصالت ها و ارزش ها نهادینه شده اند که مبدا و مبنای حقوق و تکالیف قرار گرفته و حقوق موضوعه بشری نیز باید تابعی از آن ها باشند. این حقوق که در زبان فقه به عنوان " مستقلات عقلیه " نامیده شده و در حکمت نیز مورد توجه قرار گرفته اند ، بمثابه شناژ و شالوده " حقوق موضوعه " دارای اعتبار بوده و بدین جهت تغییر ناپذیر می باشند ( کاتوزیان ، 1379/24-28) . به نوشته مطهری :

ادامه نوشته

شهروند مقتدر در چشم انداز نظام انديشگي امام علي

 شهروند مقتدر

در چشم انداز نظام انديشگي امام علي

 درون‌مايه "انسا‌ن زيستي" و پيش نياز "توسعه" و حتي راهبرد "دينداري" "آزاد‌زيستي" است. اين گزاره مستند به يافته‌هاي علمي و داده‌هاي وحياني است. و البته روشن است كه آزاد ‌زيستي فرايندي دارد و از مسير روايي و رواني حقوق چندگانه‌اي به دست مي‌آيد كه، فرد را در جامعه داراي "هويت" كرده و مقتدر مي‌كند و به او توان شكوفايي و باروري مي‌دهد.

ادامه نوشته

ملة ابراهيم

ملة ابراهيم

راهبرد مدیریت شریعت های متکثر

اشاره

از سري واژگاني كه چون "كليد" گفتمان نهفته در پس گفتار وحياني را باز ميكند و متني همانند قرآن  را رمز گشايي و حقيقت پوشيده در پوسته شريعت را رازگشايي و انگاره وآهنگ شرع و شارع را روشن مي سازد،  آرايه " ملة ابراهيم" است.قرآن  در حالي كه روي ابوت ابراهيم ( جنبه پدري  وي براي حجازيان معاصر پيامبر) پافشاري كرده و اورا پايه گذار اسلام و مسلماني مي داند (حج/78) از پيامبر(نحل/123) و نيز از جامعه مخاطبان وي(آل عمران/95) ميخواهد كه رهرو "ملة ابراهيم "باشند و از آن الگو گرفته و پيروي كنند.

ادامه نوشته

شكوه مرزباني (نامه‌ي امام سجاد به محمدبن مسلم زهري)

اشاره

    محمدبن مسلم (ابن شهاب) زهري (م/124)، فقيه معاصر امام سجاد بوده است . او كه به دليل چهره دين آذين شده‌اش، در ميان مردم و حتي همتايان از وجاهت و اعتبار بالايي برخوردار بوده است، با خود فروشي سياسي به دربار خلافت، دين و دانش را در خدمت دستگاه مرواني درآورده و هم آغوش قدرت شد و چنانكه از نامه امام سجاد خطاب به وي بر مي‌آيد، اين خدمتگزاري و هم‌آغوشي تا دوره سالخوردگي و فرتوتي هم بركشيده شده است.

    امام سجاد(ع) اين گرايش و هم‌آغوشي را با شئون دين و دانش ناسازگار دانسته و بر نتافت. از اين روي طي نامه‌اي بس توفنده و كوبنده وي – و همه عالمان- را از اين اقتدارگرايي و خودفروشي سياسي پرهيز داده است.

    اين نامه نيز كه به شكل روايت، در پاره‌اي از منابع و مجامع تاريخي و روايي با اندكي تفاوت در متن و از جمله در ..................... گزارش شده‌است، به عنوان برگزيده سخن امام سجاد در كتاب گرانسنگ "تحف العقول" آمده‌است. آنچه پيشاروي داريد برگردان متن آن نامه هشدارآميز به قلم نگارنده، براساس روايت تحف‌العقول مي‌باشد كه با عنوان "شكوه مرزباني" تقديم مي‌شود.

* * * * *

ادامه نوشته

عاشورا : طنين بلند عدالت(خطابه دغدغه‌آميز امام حسين با عالمان)

 اشاره

      هر حادثه و حماسه فرزند رفتاريِ پندارهاي آفريننده‌ي آن است كه بطور طبيعي در گفتارهاي وي بازتاب يافته و نمايان مي‌شود. به بيان ديگر، هر گفتار چونان پژواك پندار و آئينه تابناك رفتار مي‌تواند هر كُنش و واكنش برآمده از انسان را رمزخواني و رازگشايي كرده و گواه خردپسند و دل‌آرامي براي درستي تحليل هر پديده و رويداد انساني قرار گيرد. بر اين پايه - به باور ما - حماسه حسيني كه در واقع جام جهان نما و آئينه‌ي تمام‌نماي ايده و عقيده حسين‌بن علي(ع) است، به خوبي در گفتارها - در شعرها، شعارها و خطابه‌ها -ي وي بازتاب يافته و درخشان گشته است.

      از گويا و رساترين گفتارها كه مي‌تواند گواه كاوش و پژوهش حادثه كربلا قرار گرفته و مباني و مبادي فكري و كلامي و مقاصد سياسي، اجتماعي آن حضرت را رمزخواني كرده و رازگشايي كند و كوتاه سخن آنكه عاشوراء را تحليل و تفسير نمايد، خطابه‌اي است كه ايشان در يكي از سال‌هاي پاياني سلطنت معاويه، در مجتمع مني خطاب به گروه عالمان - مراجع فكري و مرامي جامعه - ايراد كرده است.

      اين خطابه كه به شكل روايت در پاره‌اي از منابع و مجامع تاريخي و روايي با اندكي تفاوت در متن و از جمله در بحارالانوار ج 97 گزارش شده است، به عنوان برگزيده سخن امام حسين در كتاب گرانسنگ "تحف العقول"، اثر "ابن شعبه حرّاني" - زيسته در قرن چهارم هـ- نيز آمده است. آنچه پيشاروي داريد برگردان متن آن خطابه دغدغه‌آميز به قلم نگارنده، بر اساس روايت تحف‌العقول مي‌باشد كه با عنوان "طنين بلند عدالت" تقديم مي‌شود.

* * * * *

ادامه نوشته

دين و دانش اقتدارگرا در استيضاح

سرسخن

جامعه شناسي تاريخي ملت‌ها با تأكيد بر تحليل محتوايي واقعيت‌هاي سياسي-اجتماعي نشان از آن دارد كه، عمده‌ترين عامل سدّ راه جنبش‌هاي اصلاحي اجتماعي– به تعبير قرآن- «اِتراف و مترفين» بوده و هستند.

بُوَندگي هماره‌ي تاريخ اين است كه، در هر زمان و زميني ، چون بيدارگري پيشران(=مُنذر) سر زد، فراخيزيد و رستاخيزي آفريد و مردمان را به رستارگرايي فرا خواند، اقتدارگري ايست‌گرا واكنش نشان داده و در رويارويي با او برآشفته و برخاسته و سدّ راه كرده و با فراخوان جامعه به ايستارها، انسداد و ايستايي آفريد.» (سبأ /34-35 و زخرف /24)

برپايه گزارش وحياني و به گواهي پژوهش‌هاي تاريخي، برانگيزنده و آفريننده اصلي آشوب‌هاي سياسي و ناهنجاري‌هاي اجتماعي و ناروايي‌هاي مالي و اقتصادي دارندگان فرهنگ "اتراف"اند. (قلم/8-15) و چنانكه از داده‌هاي وحياني برمي‌آيد، مترفين:

«زورمداراني هستند كه از پايگاه زر سالاري حركت كرده و چون موجوديت خويش را در وضع موجود مي‌دانند، با هرگونه دگرگوني و دگرديسي پيشروانه و با هرگونه نوآوري پيشرفت گرايانه‌اي سر ناسازگاري داشته و ستيزه مي‌جويند و بدين روي ، به سنّت زدگي افتاده، محافظه‌كار گشته و واپسگرايي مي‌كنند.» (انبياء/2، شعراء /5)

بدين سخن "اتراف" فرايند اقتدارگرايي با سه مؤلفه زرمندي، سنت‌زدگي و نوستيزي مي‌باشد و گونه‌اي از فرهنگ است.

ادامه نوشته

قانون اساسی بمثابه سند مشروعیت نظام

"به انگیزه دوازدهم آذر ماه روز تصویب قانون اساسی"

 

1-طبيعت به عنوان كتاب ( بيوتكنيك ) كانون الهام بخش زندگي و كابين معناداري و ماندگاري آن است و بايد چونان يك متن ، سرچشمه ي كاوشهاي نظري قرار گرفته تا قواعد و قوانين هندسه زندگي و سازندگي از آن برگرفته شود و تدوين و تقويم گردد.

رويكرد معرفتي و شناختي به طبيعت گوياي آن است كه ، سازه " تقدير"1 شناژ "تدبير" است و تدبير نانهاده بر تقدير _ چونان ساختمان بر خاك _ بي بنياد است . به بيان امام علي :" زيان بارترين انسان ، كسي است كه تدبيرش ، نانهاده بر تقدير ( = نظام سيستمها)باشد." (نهج البلاغه ، حكمت/430 )

اين سخن كه گوشه چشمي به يك قاعده در هندسه هستي دارد ، ويژه افراد نيست ، وضع اجتماعات هم همين است ، توسعه و تعالي يك ملت نیز، فرايند رويكرد عقلي و علمي به هستي است.

برابر يافته هاي تجربي ، آسيب شناسي اجتماعي ، سرّ واماندگي و درماندگي مدني و نيز راز فرتوتي و فرسودگي مكانيسم عمل اصلاحي را ، واگرايي و واريزي درونی و رجعت عقلي دانسته و مي داند . وقتي فردي و يا ملتي ، به ويژه به نام دين و مذهب خودباخته و شخصيت سوخته شد و به نام اخلاق ، به جاي "خودسازي " ، " خودسوزي" و به جاي "تقدير" ، "تحقير" پذيرفت ، خويشتن را بازيچه اي دانست كه اراده اي ، فراتر از علم و اراده او ، سرنوشتش را رقم مي زند و بر اين اساس ، هرگز اجازه تلاش و جنبش عقلي و علمي به خود نداده و دست اندر كار كشف و شناخت نظام سيستم ها نشد وطبعاً نانهاده بر اصول و قواعد علمي نهفته در نهان هستي ، طراحی و برنامه ريزي كرد ، بديهي است كه زمان زده و زمين گير شده و اسير دام و كام اصحاب قدرت وثروت مي گردد.

 

ادامه نوشته

«آیه حضور»

به بهانه سالروز ميلاد حضرت زهرا (س)

 

تجليل از زن با كدام رويكرد؟

 

در تقويم تاريخ ايران پس از پيروزي انقلاب، روز بيستم جمادي‌الثاني بر حسب سال قمري، به روز «زن» عنوان و نام‌گذاري شده است. اين اقدام كه گوياي عزم و اراده‌اي براي احيا و ارتقاء منزلت و شخصيت زن در جامعه و جهان بوده و مي‌باشد، گرچه تازگي نداشته و داراي سابقه و پيشينه‌اي است. اما با توجه به گزينش سالروز ميلاد حضرت فاطمه (س) بدين عنوان، آرم و علامت رويكرد جديد و هدفمند و معني‌داري نسبت به زن به شمار رفته و مي‌توانست داراي بار مثبت باشد و زيبايي‌هايي را در زيست علمي و عيني به يادگار گذارد.

ادامه نوشته

کرامت انسانی و حقوق شهروندی

کرامت انسانی  و حقوق شهروندی

با تاکید بر نهج البلاغه

در آرا امام خمینی

ادامه نوشته

«آیه حضور»

به انگیزه نوروز

پاسداشت آئین ملی بمثابه حراست از هویت انسانی

 

بوندگی ، پویندگی و پایندگی انسان به خودیت و فردیت اوست ، چه آنکه کانونی ترین انگیزه جنبش انسان ، انگیزه مانایی و انگیخته زندگی مینویی «من» است و این فرایند حس خودخواهی (حس مالکیت برخود) و کار ابزار خودنمایی (تشخص) و درون مایه هویت اوست . وبر این پایه ، نقطه آغازین جنبش و پویش فرازمند «من» انسانی تا کرانه بیکرانه خدایی ، خود آوندی و خداوندگاری است و همین تجربه است که چون از کانون چنبره خود اوج و موج برداشت و به بهانه نیازها گسترش پیدا کرد، مدارهای گوناگون و تودرتوی «هویت» را پدید آورده و به چرخش و گردش می اندازد.

ادامه نوشته

«آیه حضور»

نوروز و پندآموزی رستارگرایانه

 

طبیعت به عنوان کتاب « بیوتکنیک» کابین الهام بخش زندگی و کانون معناداری و ماندگاری آن است و باید چون یک متن کاویده و بازخوانی شود تا قواعد و قوانین هندسه زندگی و سازندگی از آن برگرفته و فرآورده گردد و تدوین و تقویم شود.

رویکرد معرفتی و شناختی به طبیعت نشان می دهد که پایایی و مانایی هر چیز در گرو قالب شکنی و قالب گیری همواره و  شوندگی تجددگرایانه و توسعه گرایانه است.

ادامه نوشته

«آیه حضور»

بازخوانی آهنگ شناسانه یک سنت

به انگیزه « چهارشنبه سوری»

 

«چهارشنبه سوری» عنوان آخرین چهارشنبه سال شمسی وسرآغاز سنت های نوروزی است که در فرهنگ وادب پارسی مفهومی رازگونه و معنایی ژاژ ستیزانه دارد. در این روز مردم به ویژه خردسالان و نوجوانان در پیشوازی از بزرگداشت آئین باستانی و ملی نوروزی ، همانگونه که از عنوان «سور» بر می آید ، با آتش افروزی و آتش بازی به جشن و شادمانی پرداخته اند و در حالی که سرود « زردی من از تو ـ سرخی تو از من » بر لب دارند و زمزمه می کنند ، به نشانه پیرایش از زشتی ها و آرایش به زیبایی ها ، گرد آتش چرخیده و از روی آن پریده و بدین گونه با گرامی داشت یادگار ماندگار نیاکان ، کهنه طبیعت خاکستری رنگ را بدرود گفته و چشم به راه نو طبیعت سبز رنگ نشسته و از پس سال کهن، سال نوین را انتظار می کشند (دهخدا ، لغت نامه ـ چهارشنبه سوری)

* * *

ادامه نوشته

از بام بلند عاشورا (5)

 گفتار چهارم

عاشورا : طنين بلند عدالت

(خطابه دغدغه‌آميز امام حسين با عالمان)

 

 اشاره

  هر حادثه و حماسه فرزند رفتاريِ پندارهاي آفريننده‌ي آن است كه بطور طبيعي در گفتارهاي وي بازتاب يافته و نمايان مي‌شود. به بيان ديگر، هر گفتار چونان پژواك پندار و آئينه تابناك رفتار مي‌تواند هر كُنش و واكنش برآمده از انسان را رمزخواني و رازگشايي كرده و گواه خردپشند و دل‌آرامي براي درستي تحليل هر پديده رويداد انساني قرار گيرد. بر اين پايه - به باور ما - حماسه حسيني كه در واقع جام جم و آئينه‌ي تمام‌نماي ايده و عقيده حسين‌بن علي(ع) است، به خوبي در گفتارها - در شعرها، شعارها و خطابه‌ها -ي وي بازتاب يافته و درخشان گشته است.

  از گويا و رساترين گفتارها كه مي‌تواند گواه كاوش و پژوهش حادثه كربلا قرار گرفته و مباني و مبادي فكري و كلامي و مقاصد سياسي، اجتماعي آن حضرت را رمزخواني كرده و رازگشايي كند و كوتاه سخن آنكه عاشوراء را تحليل و تفسير نمايد، خطابه‌اي است كه ايشان در يكي از سال‌هاي پاياني سلطنت معاويه، در مجتمع مني خطاب به گروه عالمان - مراجع فكري و مرامي جامعه - ايراد كرده است.

  اين خطابه كه به شكل روايت در پاره‌اي منابع و مجامع تاريخي و روايي با اندكي تفاوت در متن و از جمله در بحارالانوار ج 97 گزارش شده است، به عنوان برگزيده سخن امام حسين در كتاب گرانسنگ "تحف العقول"، اثر "ابن شعبه حرّاني" - زيسته در قرن چهارم هـ- نيز آمده است. آنچه پيشاروي داريد برگردان متن آن خطابه دغدغه‌آميز به قلم نگارنده، بر اساس روايت تحف‌العقول مي‌باشد كه با عنوان "طنين بلند عدالت" تقديم مي‌شود.

ادامه نوشته

از بام بلند عاشورا (4)

   گفتار سوم

گفتمان عاشورا : عزت، اصلاح، انديشه

 

  امام حسين، اسوه يا اسطوره؟

  پاسخ به اين پرسش، پيوند تنگاتنگي با گونه رويكرد به دين دارد. بر اين پايه بايسته و شايسته است كه نخست رويكردهاي گونه‌گون ديني را يادآور گشته و دوباره خواني كنيم :

ادامه نوشته

از بام بلند عاشورا (3)

   گفتار ضميمه

خاتميت و بسط تجربه عقلانيت

   

  برابر يافته‌هاي علمي، انسان پديده‌اي است كه رفتاري ديناميكي دارد. اين يافته‌ها كه با داده‌هاي وحياني هم، همسويي و همراهي دارند، انسان را -چونان طبيعت - واقعيت رازگونه‌اي تعريف مي‌كنند كه در نهان و نهاد او اصالت‌ها، استعدادها و فرصت‌هايي كِشته و نهفته شده است ( الناس معادن ...... رك: ميزان الحكمه، ج10، ص240) كه براي جاري زندگي چون سفره زيرزميني مي‌ماند.

 

ادامه نوشته

از بام بلند عاشورا (2)

   گفتار دوم

عاشورا : دفاع از شهر گمشده‌ي نبوي

 

اشاره

  "كربلا" و يا "عاشورا"، نمادين نام و نشانِ رويدادي است كه در گذشته‌ي دور، درون جهان اسلام و بين گروه‌هايي رخ داده كه همگي آنان دست كم به صورت مسلمان بوده‌اند. اين رويداد اندوهناك و دهشت‌انگيز كه بار معنايي فراوان و گوناگوني را بر دوش كشيده و مي‌كشد دو رويه داشته است. رويه‌اي فاجعي، حيواني و به غايت زشت و نكوهيده و رويه‌اي حماسي، انساني و به نهايت زيبا و پسنديده. عاشورا در رويه حماسي و انساني‌اش كه چون طاقديس بزرگي، استعدادهاي انساني و ارزش‌هاي اخلاقي را درون خود ترسيم كرده و به تصوير كشيده و به نمايش درآورده و گذارده است، به مثابه يك اثر هنري از سوژه و صورتي برخوردار بوده و داراي مضمون و محتوايي است و پيام و يا پيام‌هايي را در بر دارد.

  تحليل محتوايي عاشورا، به عنوان واقعه‌اي كه در بردارنده قاعده و يا قواعد است، چونان يك متن رازناك، نيازمند به كشف و شناخت زبان آن است. بديهي است كه كشف زبان عاشورا از يك سو در ارتباط با ماهيت بعثت و انقلاب نبوي است، به اعتبار اينكه بين اين دو پديده نوعي نسبت تاريخي برقرار است. و از سوي ديگر در ارتباط تنگاتنگ با واقعيت‌هاي اجتماعي و عينيت‌هاي سياسي، اقتصادي زمان رويداد است، چنانكه فهم و عرضه پيام هر رويداد متأثر از اقتضائات زماني و زميني است.

  بدين بيان، بررسي، پرده‌برداري و گفتمان از رازهاي عاشورا در گرو پاسخ به دو پرسش است.

 

ادامه نوشته

از بام بلند عاشورا (1) ×

  گفتار اول

عاشورا : قله تعالي و نقطه تلاقي انديشه و احساس

 

... امام حسين خون دل خويش را در راه خدا نثار و ايثار كرد، مگر تا آنكه مردم از امارت ناداني و از اسارت گمراهي نجات يافته و جامعه از گرداب و مرداب بي‌دركي و شخصيت سوختگي رهايي يابد... (زيارت اربعين)

اين داوري و ارزيابي امام صادق (ع) در تحليل و تبيين حماسه حسيني است. ايشان در بيان ديگري - و در قالب زيارتنامه - نيز خطاب به حسين‌بن علي(ع) افزوده‌اي دارد و مي‌گويد :

  "و اشهد انك قد امرت بالعدل و القسط و دعوت اليهما" يعني، من گواه و آگاهم كه تو مردمان را به داد و برابري فرمان دادي و فرا خواندي". (كامل‌الزيارات، 1356 هـ ق. ص1961)

  بدين ملاحظه، امام صادق (ع) در بياني قيام و اقدام حسيني را حركتي بيدارگرانه و در كلام ديگر، نهضتي دادگسترانه تعريف و توصيف مي‌كند.

ادامه نوشته

شادیانه

روز اعلام ولایت امیرالمومنین ، روز اتمام نعمت و اکمال دین ، روز تامین و تضمین خردورزی ، آزادی و حق پرستی گرامی باد.

با عرض تبریک فرخنده روز غدیر ، تضمین زیر را به روح پرفتوح مولانا تقدیم می کنم :

کیست مولا ؟  آنکه انگیزد تو را               برفروزد گوهر جان تو را

کیست مولا ؟ آنکه جوشد چشمه را        بر خروشاند ضمیر خفته را

کیست مولا ؟ وامدار عشق تو                کو بود زیباترین سرمشق تو

کیست مولا ؟ صافی سر وجود                کو بود خال لب صاحب سجود

کیست مولا ؟ علت تحریک تو                  راز جوش و کوش و هم تحریر تو

کیست مولا ؟ آنکه سرشارت کند             وارهاند بند و سردارت کند

کیست مولا ؟ آنکه جاری سازدت             از غل و زنجیر عاری سازدت

کیست مولا ؟ آنکه بیمارت کند                نی که آزارد ، بیدارت کند

 " کیست مولا ؟ آنکه آزادت کند                   بند رقیت ز پایت وا کند "

کیست مولا ؟ واگسسته از خودی            وانهاده هوش و غرق بیخودی

کیست مولا ؟ خانه خم ، جام می            دل همه سودای ساز و سوز نی 

الف . مشعل

«آیه حضور»

قربانی و خلاقیت

«به انگیزه عید قربان»

بازخوانی داستان آدم و رازیابی قصه هبوط نشان می دهد که شدن کمال گرایانه انسان و فعلیت معنویت او، به شرط گذر از مجری دنیای ماده امکان پذیر است.

با توجه به ویژگی های دنیای ماده که دنیای ظلمت و کثرت و مشقت است، این نکته روشن است که گذرگاه ماده، گذرگاه رنج و زحمت و خطر است. به گفته امام علی -ع- "فاهبطه الی دار البلیه= خداوند آدمی را به دنیای آزمون و خطا فرود داده، پیاده کرده و خانه داده است."

گشت و گذاری در موارد استعمال کلمه "بلاء" و کلمات هم خانواده در ادبیات دینی و قرآنی نشان می دهد که:

ادامه نوشته

بازخواني مفهوم عدالت در منشور مديريت علوي

چشم انداز ایران (دو ماهنامه سیاسی - راهبردی)*شماره 40 * آبان و آذر ماه 1385

انسان در بينش وحياني همچون نقطه پرگار هستي و به‌عنوان غايت آفرينش(1) تقدير و تعريف شده و مي‌شود و به لحاظ اصالت‌هايش در منزلتي قرار مي‌گيرد كه هيچ‌يك از پديده‌ها، توان رقابت با او را ندارند و پيدا نمي‌كنند  .(2)

در اين نگاه و نگرش، انسان، برابر استعدادها و استحقاق‌هايي كه دارد بار تعهد و تكليف را بر دوش كشيده و مسئوليت‌پذير مي‌شود

 

ادامه نوشته

شادیانه

 

زادروز برگزیده پیشوای زیبائی و همزیستی را شادیانه شادباش می گویم

« آیه حضور »

رمضان، فصل وصل و یاد یار

عشق زیبایی و مانایی ویژگی ساختاری روان آدمی و نهادینه جان اوست.عشق انگیزه و زیبایی و مانایی انگیزنده است و ازاین رو است که آدمی همواره به موجب محرک عشق،رو سوی زیبایی داشته و در شدن کمال گرایانه و جاودانه گرایانه است و بدین سبب است که انسان همانگونه که یک ذهن کاوشگر و پژوهشگر است،یک روح پرستشگر نیز هست و چنان است که خداوند،انسان را نه به نام باور ایمانی،که به نام ارزش انسانی به عبادت و پرستشگری فراخوانده و دعوت کرده است

ادامه نوشته

عید

 

     سبزینه زادروز شاعرانه امید دادورزی و بیداری

  

      و نوید آزادی و دینداری

  

                    حضرت حجت بن الحسن

 

      بر همه آنانکه به "صلاح و اصلاح" اندیشیده اند 

 

      و اقدام می کنند ، مبارکباد

 

 

«آیه حضور»

غیبت،بسط عقلانیت و تعمیق معنویت

چکیده آنچه بر نبشته و گفته شد،این است که،نبوت،امامت و انتظار دولت معصوم در غیبت،بمثابه یک دستگاه فلسفی،عناصر ساختاری،سیستم حرکتی هستند که فرایند آن پاسخگویی و برآورده سازی عالیترین نیاز اسنان یعنی«خودشکوفایی عقلانی» است.

برابر یافته های علمی،عالیترین نیاز انسان «شکوفایی و خود سالاری عقلی است» (مرندی،1368: 285-386)چنانکه به استناد داده های وحیانی راز زندگانی و ماندگاری او همین است(اسلامی،1383:70)

ادامه نوشته